Archives par mot-clé : Bourgogne

Prochain colloque : octobre 2024

Destructions, reconstructions et restaurations des églises en Bourgogne et ailleurs

Incendies, vétusté, révoltes, conflits armés, accidents climatiques, dictats de la mode … Les causes de destructions d’églises sont aussi nombreuses que les raisons de les rétablir. Par transformation, restauration ou reconstruction. Depuis l’Antiquité, chaque époque a répondu à sa manière aux défis des périls encourus et des exigences culturelles. Mais quel parti choisir ?
Elaborer un néo-roman ou un néo-gothique ? Innover, comme à la Renaissance ? Refaire à l’identique, comme à Notre-Dame ? Adapter l’édifice aux conditions actuelles, en remplaçant une source ancienne de pollution – une vieille toiture en plomb par exemple – par un matériau contemporain ? En Bourgogne, terre de l’art roman, les églises sont nombreuses à raconter les heures sombres de leur histoire et les temps de résurrection, mais aussi les choix des architectes, les savoir-faire des hommes de l’art et les rêves des fidèles.

Nicolas REVEYRON

Le château de Commune (Martigny-le-Comte). Etude architecturale et historique, par Alain Guerreau

Jusqu’à une date récente, le château de Commune a très peu attiré l’attention, malgré son exceptionnelle qualité architecturale, qui s’explique par une histoire tout à fait singulière. Après une description méthodique mais rapide, on examinera les quelques éléments bibliographiques disponibles, ainsi que les ressources archivistiques, d’où l’on tirera une chronique succincte du Charolais et du lignage local ; ce qui amènera enfin à articuler une hypothèse d’ensemble et à en préciser les contours1.

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  1. Je remercie vivement Gilles Auloy, Jean-Marie Jal et Jean Vallet pour leur relecture attentive et leurs commentaires sagaces. []

Publication des actes du colloque 2021

Les Actes du colloque Rites et pratiques religieuses en Bourgogne, organisé par les Amis de la basilique romane de Paray-le-Monial et l’Association Bourguignonne des Sociétés Savantes, viennent d’être publiés sous la forme d’un ouvrage de 320 pages, au prix de 25 euros.

Cet ouvrage souhaite analyser la diversité des rites et pratiques religieuses en Bourgogne. Le temps long est pris en compte; les études portent sur la Bourgogne dans son sens géographique le plus large, tel qu’il s’est construit au fil du temps. Ce ne sont pas des croyances et des usages religieux impersonnels qui sont donnés à voir, imposés de l’extérieur. Ce sont les hommes et les femmes de Bourgogne, à différentes époques, qui s’en saisissent pour exprimer ressentis, attentes, craintes et espoirs. Rites et pratiques religieuses s’insèrent dans le territoire, les villes et villages bourguignons, se transforment, peuvent être propres à des groupes spécifiques et donner lieu à une vision artistique et architecturale.

Le château de Commune (Saône-et-Loire). Description des vestiges, par Jean-Marie Jal

Surgissant au détour de la route, au milieu des prairies verdoyantes, les tours du château de Commune semblent sortir tout droit de l’imaginaire romantique d’un roman médiéval du dix-neuvième siècle. En réalité il s’agit bien d’un château réel où ont résidé les chevaliers et dames du Moyen Âge.

Le château de Commune se situe dans le canton de Palinges, dans la commune et paroisse de Martigny-le-Comte, dont l’église romane, sous le vocable de Sainte Euphémie, martyre du IVème siècle, relevait du diocèse d’Autun. Son territoire se situe presque au centre du comté de Charolais, dans le pagus d’Autun, administré par les vicomtes d’Autun, qui en retiendront la possession lorsqu’ils devinrent comtes de Chalon, par la volonté du roi Lothaire1. Il se trouve au sud du village et château de Martigny-le-Comte et de la maison forte de Souterrain (fig. 1) Il est situé sur la bordure d’un grand massif forestier s’étendant du nord de Martigny jusqu’aux villages de Baron et de Grandvaux. Massif possédé par les comtes de Chalon au XIe siècle, où ils avaient leur forestier et qui leur servait peut-être de réserve de chasse2.

Fig. 1. Situation générale (plan issu de Pierre Raynaud, cf. note 16)
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  1. BEAUMONT (René de), Noblesse et chevalerie en Charolais et Mâconnais, le Toucan, Paris, 2012, t. 1, 378 pages, p. 349-356. []
  2. CHEVALIER (Ulysse), Cartulaire du prieuré de Paray-le-Monial, Alphonse Picard, Paris, 1890, 220 pages, chartes n° 184, p. 91-92 et n° 87, p. 46-47 []

Appel à communications pour le colloque 2021 de l’ABSS

Colloque de l’Association Bourguignonne des Sociétés Savantes

Paray-le-Monial, 2 et 3 octobre 2021, organisé par l’ABSS et Les Amis de la Basilique romane de Paray-le-Monial

Rites et pratiques religieuses en Bourgogne de l’Antiquité à nos jours

Si l’opposition entre les ordres de Cluny et Cîteaux fut un moment capital de l’histoire chrétienne médiévale et peut se percevoir comme le sommet du débat autour des rites et pratiques religieuses en Bourgogne, le sujet proposé à votre sagacité est beaucoup plus ouvert, les communications pouvant balayer un spectre chronologique large, allant de l’Antiquité (voire pourquoi pas la Préhistoire) jusqu’aux temps contemporains et ne pas être uniquement consacrées à la religion catholique. Le sujet n’est pas soumis à la seule autorité des historiens des religions, loin s’en faut.

            Les aspects archéologiques (inventaire de mégalithes et étude de leur devenir, analyse de monuments gallo-romains, étude des formes architecturales des temples, variété des cultes au travers des produits de fouilles [Mithra, adoration des fontaines, franchissement des gués,…]), ethnographiques (souvenir de cultes topiques, résistance à un culte dominant, fêtes et traditions, pèlerinages oubliés, fastueux ou encore présents, ex-voto, permanence et/ou disparition de tel ou tel rite, inhumations,…), architecturaux (inventaire patrimonial de tel ou tel type de monument ou partie de monument [crypte, déambulatoire,…] lié à un rite particulier, manifestation artistique [peinture, sculpture, statuaire, vitraux] attachée à l’apparition d’un rite particulier,…) sont des pistes envisageables. On valorisera une approche synthétique plutôt qu’un aspect monographique.

            Les historiens du droit pourront se pencher avec avantage sur le sort de contestataires ou la discussion juridique engendrée par tel ou tel point de droit lié à la pratique cultuelle, … 

            Quant aux historiens, ils ont l’embarras du choix, pouvant présenter des Bourguignons résistant à l’usage général du temps (protestants, jansénistes, Révolution française, …) ou au contraire ayant combattu avec énergie lesdits récalcitrants. Ils pourront également étudier la perception qu’eurent, dans le passé, les historiens sur tel ou tel point rattaché au culte, se plonger dans des études comparatives permettant de démontrer qu’il existe peut-être des traits plus spécifiques dans leurs rites et pratiques religieuses, … 

            Bref, redisons-le, le champ des sujets est extrêmement ouvert.

Vos propositions (titre provisoire de communication et résumé d’une dizaine de lignes) sont à transmettre avant le 31 mars 2021 aux adresses électroniques suivantes : samuel.mourin@haute-marne.fr et/ou amisbasiliqueparay@wanadoo.fr

Anelise Nicolier

Chercheur associée Laboratoire ArAr. Docteur en histoire de l'art médiéval.

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Argumentaire du colloque

Tout le monde connaît les grands pèlerinages bourguignons du Moyen Âge, saint Lazare à Autun et sainte Madeleine à Vézelay, visités depuis les temps carolingiens. Moins connus peut-être du grand public, mais tout aussi passionnants, les pèlerinages du Brionnais-Charolais qui, de l’époque romane au XXe siècle ont déplacé les foules : Hugues à Anzy-le-Duc, Hugues de Semur honoré à Marcigny, saint Blaise à Paray-le-Monial, où, de l’époque moderne à notre époque se sont implantés la dévotion au Sacré Cœur, à sainte Marguerite-Marie Alacoque ou, très émouvante, à Notre-Dame de Romay dans son sanctuaire à répit. 

Mais le pèlerinage ne constitue qu’un aspect des rites ou des pratiques religieuses et dévotionnelles dans l’histoire de l’Eglise. Tous ont évolué en fonction des demandes des clercs (au XIIe siècle, par exemple, Aelred, abbé cistercien de Rievaulx, en Angleterre, se plaignait que la liturgie se faisait trop théâtrale), de l’apparition de nouveaux ordres (les mendiants pas exemple) et l’expansion des confréries, ou des exigences de participation des fidèles, jusqu’aux grandes réformes de Vatican II. Pour en rester à la Bourgogne du sud, il faudrait mentionner l’impact considérable des deux grands ordres bourguignons, Cluny et Cîteaux, qui ont marqué chacun de leur sceau les rites et les pratiques. A Cluny, par exemple, l’accompagnement des moines mourants, les dévotions mémorielles (autel matutinal, chapitre, église mariale, galilée) a été un puissant moteur de la création architecturale. 

C’est dans ce domaine que la visibilité des pratiques et des rites est la plus forte. Si les formules cisterciennes sont restées circonscrites à l’ordre, les créations architecturales clunisiennes – essentiellement les galilées et les églises mariales – ont connu en Brionnais-Charolais (pour en rester à cette géographie) une déclinaison remarquable des formes. Mais la puissance des pratiques religieuses et des liturgies a été si forte, que les aménagements monumentaux ont pu être repris dans d’autres ordres. En témoigne l’avant-nef de Saint-Philibert de Tournus dont une étude récente a montré qu’elle avait, dans le projet, une ampleur supérieure à ce qu’elle est aujourd’hui. 

Le sujet est aussi vaste que passionnant et le colloque de l’ABSS proposera une approche passionnante. 

Nicolas REVEYRON

Anelise Nicolier

Chercheur associée Laboratoire ArAr. Docteur en histoire de l'art médiéval.

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